1
شرح قصيدة
للشاعر الشهير أبي العتاهية، قال فيها:
الخَيرُ وَالشَرُّ عاداتٌ وَأَهواءُ
وَقَد يَكونُ مِنَ الأَحبابِ أَعداءُ
لِلحِلمِ شاهِدُ صِدقٍ حينَ ما غَضَبٌ
وَلِلحَليمِ عَنِ العَوراتِ إِغضاءُ
كُلٌّ لَهُ سَعيُهُ وَالسَعيُ مُختَلِفٌ
وَكُلُّ نَفسٍ لَها في سَعيِها شاءُ
شرح قصيدة
للشاعر الشهير أبي العتاهية، قال فيها:
الخَيرُ وَالشَرُّ عاداتٌ وَأَهواءُ
وَقَد يَكونُ مِنَ الأَحبابِ أَعداءُ
لِلحِلمِ شاهِدُ صِدقٍ حينَ ما غَضَبٌ
وَلِلحَليمِ عَنِ العَوراتِ إِغضاءُ
كُلٌّ لَهُ سَعيُهُ وَالسَعيُ مُختَلِفٌ
وَكُلُّ نَفسٍ لَها في سَعيِها شاءُ
2
يبدأ أبو العتاهية في بداية قصيدته بالحديث عن صروف الدهر وأحوال الحياة، فالدنيا فيها الشر وفيها الخير والإنسان الحليم هو الذي يفوز وكل إنسان يسير في هذه الدنيا في طريق مختلفة عن غيره.
لِكُلِّ داءٍ دَواءٌ عِندَ عالِمِهِ
مَن لَم يَكُن عالِماً لَم يَدرِ ما الداءُ
يبدأ أبو العتاهية في بداية قصيدته بالحديث عن صروف الدهر وأحوال الحياة، فالدنيا فيها الشر وفيها الخير والإنسان الحليم هو الذي يفوز وكل إنسان يسير في هذه الدنيا في طريق مختلفة عن غيره.
لِكُلِّ داءٍ دَواءٌ عِندَ عالِمِهِ
مَن لَم يَكُن عالِماً لَم يَدرِ ما الداءُ
3
الحَمدُ لِلَّهِ يَقضي ما يَشاءُ
وَلا يُقضى عَلَيهِ وَما لِلخَلقِ ما شاؤوا
لَم يُخلَقِ الخَلقُ إِلّا لِلفَناءِ مَعاً
نَفنى وَتَفنى أَحاديثٌ وَأَسماءُ
يا بُعدَ مَن ماتَ مِمَّن كانَ يُلطِفُهُ
قامَت قِيامَتُهُ وَالناسُ أَحياءُ
كل أمر عسير في هذه الدنيا يحلّه العالم به وما
الحَمدُ لِلَّهِ يَقضي ما يَشاءُ
وَلا يُقضى عَلَيهِ وَما لِلخَلقِ ما شاؤوا
لَم يُخلَقِ الخَلقُ إِلّا لِلفَناءِ مَعاً
نَفنى وَتَفنى أَحاديثٌ وَأَسماءُ
يا بُعدَ مَن ماتَ مِمَّن كانَ يُلطِفُهُ
قامَت قِيامَتُهُ وَالناسُ أَحياءُ
كل أمر عسير في هذه الدنيا يحلّه العالم به وما
4
لم يكن الشخص عالمًا لن يتمكن من حل الأمور، ثم يحمد الله أن هو الذي يقضي في كافة الأمر فهو الحليم المتصرف، والخلق كلهم مآلهم إلى الموت وإلى ضمة القبر والتراب.
يُقصي الخَليلُ أَخاهُ عِندَ ميتَتِهِ
وَكُلُّ مَن ماتَ أَقصَتهُ الأَخِلّاءُ
لم يكن الشخص عالمًا لن يتمكن من حل الأمور، ثم يحمد الله أن هو الذي يقضي في كافة الأمر فهو الحليم المتصرف، والخلق كلهم مآلهم إلى الموت وإلى ضمة القبر والتراب.
يُقصي الخَليلُ أَخاهُ عِندَ ميتَتِهِ
وَكُلُّ مَن ماتَ أَقصَتهُ الأَخِلّاءُ
5
لَم تَبكِ نَفسَكَ أَيّامَ الحَياةِ لِما
تَخشى وَأَنتَ عَلى الأَمواتِ بَكّاءُ
أَستَغفِرُ اللَهَ مِن ذَنبي وَمِن سَرَفي
إِنّي وَإِن كُنتُ مَستوراً لَخَطّاءُ
لَم تَقتَحِم بي دَواعي النَفسِ مَعصيةً
إِلّا وَبَيني وَبَينَ النورِ ظَلماءُ
يُعرج الشاعر في حديثه على الموت
لَم تَبكِ نَفسَكَ أَيّامَ الحَياةِ لِما
تَخشى وَأَنتَ عَلى الأَمواتِ بَكّاءُ
أَستَغفِرُ اللَهَ مِن ذَنبي وَمِن سَرَفي
إِنّي وَإِن كُنتُ مَستوراً لَخَطّاءُ
لَم تَقتَحِم بي دَواعي النَفسِ مَعصيةً
إِلّا وَبَيني وَبَينَ النورِ ظَلماءُ
يُعرج الشاعر في حديثه على الموت
6
والأموات، وأنّه القدر الذي يفرق بين الأحبة، ولكن بدلًا من أن يقضي الإنسان عمره على البكاء على الأموات فليقضة بالبكاء على نفسه خوفًا من الذنوب والمعاصي.
كَم راتِعٍ في ظِلالِ العَيشِ تَتبَعُهُ
مِنهُنَّ داهِيَةٌ تَرتَجُّ دَهياءُ
والأموات، وأنّه القدر الذي يفرق بين الأحبة، ولكن بدلًا من أن يقضي الإنسان عمره على البكاء على الأموات فليقضة بالبكاء على نفسه خوفًا من الذنوب والمعاصي.
كَم راتِعٍ في ظِلالِ العَيشِ تَتبَعُهُ
مِنهُنَّ داهِيَةٌ تَرتَجُّ دَهياءُ
7
وَلِلحَوادِثِ ساعاتٌ مُصَرَفَةٌ
فيهِنَّ لِلحَينِ إِدناءٌ وَإِقصاءُ
كُلٌّ يُنَقَّلُ في ضيقٍ وَفي سَعَةٍ
وَلِلزَمانِ بِهِ شَدٌّ وَإِرخاءُ
الحَمدُ لِلَّهِ كُلٌّ ذو مُكاذَبَةٍ
صارَ التَصادُقُ لا يُسقى بِهِ الماءُ
الإنسان لا يعلم ما قُدر عليه فقد يكون في النعيم وهو مقدر عليه
وَلِلحَوادِثِ ساعاتٌ مُصَرَفَةٌ
فيهِنَّ لِلحَينِ إِدناءٌ وَإِقصاءُ
كُلٌّ يُنَقَّلُ في ضيقٍ وَفي سَعَةٍ
وَلِلزَمانِ بِهِ شَدٌّ وَإِرخاءُ
الحَمدُ لِلَّهِ كُلٌّ ذو مُكاذَبَةٍ
صارَ التَصادُقُ لا يُسقى بِهِ الماءُ
الإنسان لا يعلم ما قُدر عليه فقد يكون في النعيم وهو مقدر عليه
8
النوازل، والدهر ما بين شدة ورخاء ونعمة ونقمة والله تعالى هو المتصرف بكل أمر الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء.
غضاءُ أي طبق عينيه حتى لا يرى شيئًا.
راتِعٍ أي الإنسان الذي يتقلب في النعم كثيرًا.
الأَخِلّاءُ أي الأحباب الأقراب جدًّا.
النوازل، والدهر ما بين شدة ورخاء ونعمة ونقمة والله تعالى هو المتصرف بكل أمر الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء.
غضاءُ أي طبق عينيه حتى لا يرى شيئًا.
راتِعٍ أي الإنسان الذي يتقلب في النعم كثيرًا.
الأَخِلّاءُ أي الأحباب الأقراب جدًّا.
9
وَتَفنى أَحاديثٌ
جعل الأحاديث مثل الإنسان الذي يفنى، حذف المشبه به وأبقى على شيء من لوازمه وهو استعارة مكنية.
لَم تَبكِ نَفسَكَ
جعل النفس مثل الإنسان الذي يبكي، حذف المشبه به وأبقى على شيء من لوازمه وهو استعارة مكنية.
وَتَفنى أَحاديثٌ
جعل الأحاديث مثل الإنسان الذي يفنى، حذف المشبه به وأبقى على شيء من لوازمه وهو استعارة مكنية.
لَم تَبكِ نَفسَكَ
جعل النفس مثل الإنسان الذي يبكي، حذف المشبه به وأبقى على شيء من لوازمه وهو استعارة مكنية.
10
لَم تَقتَحِم بي دَواعي النَفسِ
جعل دواعي النفس مثل الإنسان الذي يقتحم شيئًا، حذف المشبه به وأبقى على شيء من لوازمه وهو استعارة مكنية.
انتهى
من قراءة اليوم
@rattibha
لَم تَقتَحِم بي دَواعي النَفسِ
جعل دواعي النفس مثل الإنسان الذي يقتحم شيئًا، حذف المشبه به وأبقى على شيء من لوازمه وهو استعارة مكنية.
انتهى
من قراءة اليوم
@rattibha
إسماعيل بن القاسم بن سويد العيني، العنزي، أبو إسحاق، الشهير بأبي العتاهية.
شاعر مكثر، جلي العقل، نابه الملكة، ذو خاطرة سريعة، ويعرف شعره بالابتكارية الإبداعية.
كان حاضر القول في الزهد والمديح وأكثر ضروب الشعر في عصره.
شاعر مكثر، جلي العقل، نابه الملكة، ذو خاطرة سريعة، ويعرف شعره بالابتكارية الإبداعية.
كان حاضر القول في الزهد والمديح وأكثر ضروب الشعر في عصره.
Loading suggestions...